《周礼》、《仪礼》、《礼记》,合称三礼。《周礼》又称《周官》,讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是1部秦汉从前墨家有关各个典礼制度的论著选集,在那之中既有典礼制度的记述,又有关于礼的申辩及其伦理道德、学术思想的论述。这里,仅就关于《仪礼》1书的一部分主题素材作一些简易的求证。

       
孔颖达《春秋左传正义·定公10年》:“中夏族民共和国有典礼之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华、夏,1也。”可知“礼”是中华文明的基本特征。

上述冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘8项,回顾了《仪礼》拾7篇的基本点内容。邵懿辰《礼经通论》对于此8类礼的意义作了一个大概的求证:“冠昏丧祭射乡朝聘捌者,礼之经也。冠以明成人,昏以合男女,丧以仁老爹和儿子,祭以严鬼神,乡饮以合乡里,燕射以成宾主,聘食以睦邦交,朝觐以辨上下。”上边,简单介绍一下《仪礼》十七篇的开始和结果。《仪礼》第二、二、叁篇言冠、婚。《士冠礼》述加冠时的布阵、仪式和致辞。汉子二拾岁进入成年,冠礼是为之加冠命字的成年礼。《士昏礼》记述士娶妻结婚的礼节秩序形式。婚礼共有6项内容,也叫6礼:纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。《士相见礼》是汉朝士初次相见之礼。先人重初相见之礼。初相见必有人为之作介绍,称作“介”;必辅导往见的红包,称作“挚”。仪节有士相见及见大夫、大夫相见、臣见君及燕于君等。

  《仪礼》的篇数与笔者

     
“礼”的根源非常持久。唐朝杜佑曾谓:“故自风伏羲以来,5礼始彰。尧舜之时,5礼咸备。”(《通典》卷四10一《礼壹·礼序》)将礼之发芽上溯到太昊时期,不免无稽;但“讲礼”的孔夫子尝言:“殷因于夏礼,所损益,可见也;周因于殷礼,所损益,可见也。”(《论语·为政》)这里将“夏礼”、“殷礼”和“周礼”连缀成线,据此礼之多变至少不能够晚于叁代。三代之礼中,又以周礼最为齐全发达,前有周公的“制礼作乐”,后有孔丘的“克己复礼”,“礼”成为周的主导。

  《仪礼》中有7篇言丧祭。当中言丧礼者4篇:《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》。言祭礼者三篇:《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》。《丧服》记居丧服装、年月、亲疏、隆杀之礼。它用居丧服装的精粗和服丧年月的长度表现了服丧者与死者之间的敬而远之尊卑等关联。此篇是丧礼中最首要的1篇。《士丧礼》记述士丧父母,从死到殡的礼节仪式。《既夕礼》为《士丧礼》的下篇。既夕指下葬前二10日。此篇记述下葬前十八日至下葬的礼节。《士虞礼》,虞者安也。此篇是既葬以往的安魂礼。《特牲馈食礼》,记诸侯之士岁时祭祖祢之礼。《少牢馈食礼》是王爷之卿大夫祭其祖祢于庙之礼。《有司彻》述上二祭毕傧尸于堂之礼。

  今《10叁经注疏》本《仪礼》,共107篇,目次如下:

       
《汉书礼乐志》:“王者必因前王之礼,顺时施宜,有所损益……周监于贰代,礼文尤具,事为之制,曲为之防。……万世师表美之曰,郁郁乎文哉,吾从周。”可见周公制礼时,是以夏商贰代之礼,加以损益,而制为郁郁乎有作品的周礼。也等于说,礼起于叁代而备于夏朝。

  《仪礼》有四篇言乡射之礼。《乡喝酒礼》记述乡人以时相聚宴饮的庆典。乡饮酒约分四类:一、三年大比,诸侯之乡大夫向其君献贤能之士,将行,待以宾礼,与之会饮于乡学。贰、乡大夫以宾礼宴饮国中贤者。3、州长于春、秋会民习射,射前喝酒。肆、党正于二之日蜡祭饮酒。乡饮酒之意义在于“尊贤养老”。《乡射礼》是州长于春秋二季在州学会民习射之礼。《大射礼》是王爷与官僚习射之礼。《燕礼》是诸侯之射前所进行的宴饮之礼。凡诸侯之射,必先行燕礼;乡射,必先行乡饮酒礼。故列《乡饮酒礼》于《乡射礼》在此以前,列《燕礼》于《大射礼》此前。那肆篇,以至敬之地与人来说,《乡饮酒礼》与《乡射礼》属乡礼,《燕礼》与《大射礼》属邦国之礼。就礼之性质来讲,则《乡射礼》与《大射礼》属射礼,《乡饮酒礼》与《燕礼》则属燕饮之礼。

  士冠礼第一

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“礼”本源于祭拜,进一步衍造成一多级首要场馆的秩序形式活动,即所谓典礼,与今本《仪礼》内容相应。《仪礼》为道家10叁经之一,内容记载着先秦的各类礼仪,当中以记载里胥的庆典为主。商、周时著名目大多的典礼,素有“礼仪三百,威仪三千”之称,也正因而,华夏才名称叫“礼仪之邦”。

  《仪礼》有3篇言朝聘之礼。《聘礼》是诸侯国的邦交之礼。属朝礼者2篇。《公食大夫礼》是诸侯飨先生之礼。《觐礼》是诸侯朝见圣上之礼。

  士昏礼第二

       
《礼记·中庸》:“大哉巨人之道,洋洋乎,发育万物,峻极于天!优优大哉,礼仪三百,威仪两千,待其人而后行,故曰:苟不至德,至道不凝焉。”伟大啊,有才能的人之道!浩瀚无边,生养万物,高贵如天;宽裕有容,礼仪三百条,威仪3000条,这几个都有待至圣至贤之人来举办。所以说,若无相当高的道德,就不可能凝聚成非常高的道。

  从结构上讲,《仪礼》的故事情节又可分为经、传、记3有的。《仪礼》107篇,除《士相见礼》、《大射礼》、《少牢馈食礼》和《有司彻》4篇外,别的拾三篇篇末都有《记》。《传》则只《丧服》壹篇有。《丧服》不唯有经有传,记亦有传。《丧服传》相传为孔仲尼弟子子夏所作,亦有人疑非尼父弟子子夏而是汉人韩婴(字子夏)所作。

  士相见礼第一

       
孔颖达疏:“‘礼仪三百’者,《周礼》有三百6十官,言‘三百’者,举其成数耳;‘威仪2000’者,即《仪礼》行事之风采,《仪礼》虽十七篇,个中事有三千。”而朱子却付出了不相同解释:“礼仪,经礼也;威仪,曲礼也。”《礼记·礼器》:“礼有大,有小,有显,有微。大者不可损,小者不可益;显者不可賔,微者不可大也。故经礼三百,曲礼两千,其致一也。”经礼指礼之大纲,即《礼器》所云“礼有大”者;曲礼指礼之细节,即《礼器》所云“有小”者。3000、第三百货者虚拟之数。朱子曰:“大节有三百条,如《仪礼》中冠礼始加、再加;小目有3000条,如坐如尸、立如齐之类。”

  乡饮酒礼第陆

       
那几个麻烦的礼,非有特地专门的学业教练并时时排练演练者,不能够经办。秦始皇焚书后,《礼》已不传,唯有高堂生能记诵。他以礼书107篇授瑕邱萧奋,使得《礼》在赵正之后还是能留传后世。隋唐人以其为士所必习的礼节,称为《士礼》;古代人感觉其所讲的并非礼的含义,而是具体的礼节方式,故称之为《仪礼》。

  乡射礼第四

       
高堂生所传《仪礼》十7篇,有冠、婚、丧、祭、朝、聘、射、乡饮八礼之分。《礼记·昏义》:“夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡,此礼之大概也。”邵懿辰《礼经通论》对于此捌类礼的意义作了三个概况的证实:“冠昏丧祭射乡朝聘捌者,礼之经也。冠以明成人,昏以合男女,丧以仁老爹和儿子,祭以严鬼神,乡饮以合乡里,燕射以成宾主,聘食以睦邦交,朝觐以辨上下。”冠礼明成人之责;婚礼成男女之别,立夫妇之义;丧礼慎终追远,明死生之义;祭礼使民诚信忠敬,当中祝福为报本返始,祭祖为追养继孝,祭百神为崇德报功;乡饮酒之礼在明长幼之序;射礼能够洞察德行;聘问之礼,使诸侯互相尊崇;朝觐之礼,在明君臣之义。

  燕礼第六

       
在《礼记·礼运》中,万世师表也说:“是故夫礼,必本于天,兮于地,列于鬼神,达于丧祭射御冠昏朝聘。”礼照旧多个,但同《礼记·昏义》所说有所差别。邵懿辰以为射御之“御”为“乡”字之讹。

  大射礼第9

       
其实古礼的分类不仅“8礼”1种分法。杜佑聊到的5礼,乃吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。郭尚武说:“大致礼之起点于祀神,故其字后来从示,其后扩充而对人,更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各样礼制。”即以祝福之事为吉礼,丧葬之事为凶礼,军旅之事为军礼,宾客之事为宾礼,冠婚之事为嘉礼。

  聘礼第9

       
《礼记·王制》又有“陆礼”说:“陆礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。”《荀卿·恐怕》:“立高校,设庠序,修陆礼,明10教,所以道之也。”

  公食大夫礼第玖

       
“九礼”,见《大戴礼记·本命》:“礼义者,恩之主也。冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主、乡喝酒、军旅,此之谓玖礼也。”其余还会有郊、社、尝、怿、馈、奠、射、乡、食、飨“10礼”之说。《礼记·仲尼燕居》:“子曰:郊社之义,所以仁鬼神也;尝怿之礼,所以仁昭穆也;馈奠之礼,所以仁死丧也;射乡之礼,所以仁乡党也;食飨之礼,所以仁宾客也。”郑玄注:“仁,犹存也。”孔颖达疏:“仁,谓仁恩相存念也。郊社之祭,所以存念鬼神也。”也等于说,祭天祭地之礼,是用于致仁爱于鬼神的;秋尝夏怿之礼,是用来致仁爱于祖先的;馈食祭奠之礼,是用来致仁爱于死者的;举办乡射礼、乡饮酒礼,是用于致仁爱于乡贤父老的;舞会饮酒的仪仗,是用来致仁爱于宾客的。

  觐礼第拾

       
郭齐勇先生说:“那个古礼综合了宗教、政治、伦理、艺术、美学的市场总值,对于平安社会,调度人心,升高生活品质都有积极意义。”

  丧服第九一

  士丧礼第8二

  既夕礼第八3

  士虞礼第8四

  特牲馈食礼第8伍

  少牢馈食礼第7陆

  有司彻第拾7这几个程序,为汉刘向《小品方》所列。据文献记载,孝曹操时,在孔壁中发觉《古礼》五十陆篇,在那之中107篇与汉初经生所传107篇《仪礼》一样,但多出三十玖篇。此三十九篇礼文久佚,学者称为《逸礼》。

  由此便发生三个标题:拾七篇《仪礼》是还是不是1个残本。一种理念据此以为,107篇《仪礼》是一部残缺不完之书。另1种意见正与此相反,认为10七篇《仪礼》并非1不完全的残本,而是1部完备的创作。清人邵懿辰《礼经通论》对此有很详细的实证。《礼记·昏义》说:“夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡,此礼之大概也。”

  观今本《仪礼》107篇,《昏义》所说作为“礼之大致”的上述8项内容,皆完整无缺。其它,《礼记》中有十分多篇是直接表达《仪礼》的。

  《礼记》有《冠义》释《士冠礼》;有《昏义》释《士昏礼》;有《问丧》释《士丧礼》;有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》;有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》;有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》;有《燕义》释《燕礼》;有《聘义》释《聘礼》;有《朝事》(《大戴礼记》)释《觐礼》;有《丧服肆制》释《丧服》,都不出《仪礼》107篇之外。综上说述,今本《仪礼》,应该说是一部系统和内容完备的作文。邵懿辰以为,“经礼三百,曲礼3000”(《礼记·礼器》),古来之礼,不仅此10七篇,亦频频《汉书·艺术文化志》著录五十6篇。至孔夫子时,礼文废阙,冠、昏、丧、祭、射、乡、朝、聘那八方面,统括礼之大约,故万世师表手定此107篇认为教本。所谓《逸礼》,即令非伪,亦可是是“孔仲尼定107篇时删弃之余”,“大致秃屑丛残,非亲非故理要。”那便波及到《仪礼》与尼父的涉及问题。

  关于《仪礼》的撰稿人难点,守旧有三种说法,壹说周公作,1说孔丘作,1说周公作孔丘删定,清人又有疑《仪礼》为伪书者。清姚际恒作《古今伪书考》,认为《仪礼》是“真书杂以伪者”(见梁任公《中中原人民共和国近三百年学术史》,中国书店19捌五年版第叁5肆页)。顾栋高作《左氏引经比不上周官仪礼论》,则直疑《仪礼》为汉儒所缀辑。

  伪书说不能够树立。南梁《仪礼》的灌输,自汉初高堂生以下伍家(高堂生、萧奋、孟卿、后苍、二戴),险象迭生,井井有序。先秦典籍,如《左传》、《论》、《孟》,对《仪礼》所记礼仪节次,多所称引,都可为证。此点清人胡培翚《仪礼非后裔伪撰辨》论之甚详。周公作《仪礼》之说亦不可据信。盖礼仪乃因俗立制,有贰个悠远形成的进程。《大戴礼记·礼3本》所谓“凡礼,始于脱,成于文,终于隆”,讲的难为那个道理。邵懿辰《礼经通论》说:“礼本非反常一世而成,积久复习,渐次修理,而后臻于大备。”这种思想是对的。但若依此说,《仪礼》作为周礼,便不能够遽尔实现于周初的周公。梁任公说:“《仪礼》。。大致应为西周阳春秋初之作。”(《中夏族民共和国近第三百货年学术史》第160页)

  此说当临近历史实际。

  关于孔圣人与《仪礼》的关联。《史记·孔仲尼世家》说:“书传、礼记自孔氏。”此处“礼记”,即指《仪礼》。《史记·儒林列传》说:“尼父闵王路废而邪道兴,于是论次《诗》、《书》,修起《礼》、《乐》。”按史公说法,尼父对《仪礼》,是“修起”,而不是“作”。“修起”,正是收10修复,免于毁灭。尼父生当春秋“礼坏乐崩”之世,对三代之礼,特别是周礼,上下搜讨,力求其重建,此点史有公开,不必复赘。

  《礼记·杂记下》说:“恤由之丧,哀公使孺悲之孔圣人学《士丧礼》,《士丧礼》于是乎书。”《檀弓》篇亦记载此事。那是孔丘“修起”《仪礼》的有理有据。《礼记·礼运》记孔丘答弟子子游问礼语云:“夫礼,必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭射御冠昏朝聘。”“夫礼。。其行之以货力辞让餐饮冠昏丧祭射御朝聘。”邵懿辰感到射御之“御”为“乡”字之讹。孔丘关于礼之所列举,就是《仪礼》107篇的基本内容。由此能够说,《仪礼》一书的剧情,非不常壹世而作,大约产生于夏朝桃月秋初,孔夫子编定为十柒篇,使周代庆典之大致,得以保留流传下来。